Uma das principais características da vida das escolas Waldorf é a sua rica cultura de celebrações. O ano letivo inclui muitos eventos festivos que conferem cor, diversidade e alegria. Em muitas escolas o mercado anual Waldorf é um desses momentos festivos, mas também as festas escolares com as apresentações das aulas são um evento festivo em que não só parece que os olhos das crianças e dos jovens brilham mais; também os dos pais e professores. A celebração pública do primeiro dia de aula das crianças da primeira turma, as peças, que costumam fazer o oitavo e o décimo segundo, as apresentações dos projetos de formatura e as apresentações artísticas do final do ano também fazem parte Este tipo de eventos é comemorado pela comunidade escolar.

Além dessas festividades ou entrelaçadas com elas, as celebrações anuais adicionam cores e qualidades específicas a esses eventos. Em faculdades Waldorf na Europa e na América do Norte ou em outras partes do mundo onde a maioria da população tem raízes cristãs, essas celebrações anuais muitas vezes se encaixam nas festas cristãs tradicionais. No passado, essa orientação cristã foi aprofundada através da relação da pedagogia Waldorf com a visão cósmica e transreligiosa própria da antroposofia da figura de Cristo. Hoje, a pedagogia Waldorf se espalhou por todos os continentes e em muitas culturas, assim como em quase todas as principais religiões. As correntes migratórias internacionais estão desencadeando uma fusão religiosa e cultural das sociedades européias, uma vez principalmente cristã. Devido a estas circunstâncias, a estreita ligação entre as celebrações anuais do Waldorf e as festividades cristãs levanta questões, principalmente no exterior, mas também em países europeus. Essas questões afetam o conteúdo, mas também a estrutura das celebrações que, muitas vezes originárias da Europa central, foram exportadas para países e continentes distantes.

Por exemplo: pode uma tradição como o Festival das Lanternas de San Martin, celebrado em 11 de novembro, ser exportada para a Austrália? Até que ponto temos hoje na Europa a tarefa de conceber as nossas celebrações de tal modo que elas também tenham um efeito integrador para os membros de culturas e religiões que não são cristãs? Este último é algo que está crescendo em nossa sociedade. Qual é então a base cristã autêntica da pedagogia Waldorf?

A importância das celebrações para a comunidade escolar
A cooperação é necessária tanto para a preparação do bazar quanto para qualquer outra celebração. Em muitas escolas, o mercado é o resultado da cooperação dos pais. Para festas escolares, a cooperação de professores e alunos é solicitada; também em peças de teatro ou apresentações artísticas no final do ano, os alunos e seus professores são solicitados. Essas atividades só são possíveis graças a uma forte identificação da pessoa com a comemoração, de um lado, e com a escola, de outro, e depois, por sua vez, fortalecem essa identificação com a comunidade escolar. O resultado desse processo é um calor e alegria compartilhados durante a própria celebração, o que, por um momento, nos permite deixar de lado os conflitos sociais ou outras preocupações. Desta forma, a comunidade escolar é fortalecida.

O significado das celebrações (anuais) para a criança
Para a criança, a experiência de poder apresentar aos pais e ao resto da comunidade escolar alguns resultados de seus esforços de aprendizagem nas festas escolares é significativa. As apresentações no palco, em um quadro protegido como o da classe grupal, fortalecem o desenvolvimento psicológico da criança, aumentando sua auto-estima. Nas brincadeiras de classe, crianças mais velhas ou adolescentes podem praticar fingir ser mais autônomas e diferenciadas diante dos espectadores.

Mas as celebrações anuais, em particular, são de especial importância pedagógica para o desenvolvimento da criança. Eles ajudam você a se orientar mais e melhor no tempo. Para as crianças mais novas, o tempo ainda passa pouco a pouco. As comemorações anuais os ajudam a subdividir o tempo em diferentes qualidades, como, por exemplo, na Europa cristã, a seqüência San Miguel-San Martín – Natal – Carnaval – Páscoa – San Juan. A criança sente-se confortável, como em casa, graças às celebrações, enquanto os adolescentes costumam usá-los para a distância necessária à puberdade para assumi-los mais tarde, como um adulto ou pai, individualmente. Assim, as comemorações anuais são uma experiência sustentável para se sentir em casa no contexto do tempo. Em nosso ritmo acelerado de vida,

Deve-se notar que uma cultura de celebrações anuais bem cuidadas proporciona um lar tanto no tempo quanto no espaço. No melhor dos casos, as celebrações anuais refletem os ritmos da natureza circundante e, ao mesmo tempo, refletem as tradições locais e religiosas, bem como os costumes culturais da região.

Portanto, a orientação múltipla no espaço e no tempo em eventos festivos, e especialmente nas comemorações das festividades anuais, oferece um rico potencial de desenvolvimento para a criança. Assim, explorar a questão do desenvolvimento contemporâneo das celebrações anuais nas escolas Waldorf é importante para o movimento internacional Waldorf, tanto por razões culturais quanto pelo desenvolvimento psicológico da criança. Esta análise também pode fornecer considerações relevantes para as questões que atualmente surgem dentro do movimento internacional das escolas Waldorf sobre a adaptação regional do currículo (1).

Considerações de Rudolf Steiner sobre processos sazonais e celebrações anuais
No ciclo da conferência de 1923 “O ciclo anual como o processo respiratório da Terra” (2), Rudolf Steiner apresenta as festividades anuais em um contexto global e sazonal. Descreve processos que acontecem na natureza durante as quatro estações – primaveral, verão, outono e inverno – e durante suas correspondentes celebrações cristãs anuais: Páscoa, San Juan, San Miguel e Natal. O tema do conceito de celebração sazonal e anual percebido de forma global surge repetidamente durante esses anos de seu trabalho. Estes conceitos formam a base de alguns debates contemporâneos em torno da criação e desenvolvimento de novas celebrações Waldorf.

No Hemisfério Norte, as celebrações anuais são contextualizadas com motivos intrínsecos de comemorações (cristãos) por ano, quais as imagens que surgem são harmoniosas por exemplo, o Natal eo nascimento de uma criança como uma metáfora para o nascimento de luz em um tempo escuro; ou a Páscoa e a ressurreição de Cristo na primavera, quando a natureza ressurge do frio e dos processos da morte aparente. No entanto, no hemisfério sul, as celebrações e estações cristãs anuais não se encaixam como exatamente como no hemisfério norte com os motivos essenciais e giram em torno da emissão de novas celebrações anuais com base nos processos internos da terra como descrito por Steiner.

Em GA 223, Steiner parte da ideia de que a Terra é um organismo vivo que exibe uma vida rítmica junto com as estações do ano. Para descrever essa vida rítmica, ele usa duas metáforas relacionadas à vida humana. Por um lado, compara-a com os processos de dormir e acordar e, por outro, com os de inalar e exalar. Relaciona esses processos uns aos outros e cria uma imagem diferenciada de processos sazonais globais.

“Uma respiração de forças”
“Não estamos falando da respiração do ar, mas da respiração das forças, da inalação e exalação de forças, sobre as quais se pode obter uma representação parcial se levarmos em consideração o crescimento de uma planta mais de um ano “, disse ele em 31 de março de 1923.

No inverno, o ciclo de vida da Terra se move completamente para o interior dela. Todas as forças, como o crescimento das plantas, recuam para a terra como num grande processo de inalação. Enquanto a terra tem um estado dormente do lado de fora, o mais alto nível de alerta é estabelecido dentro dela.

Para a primavera, pouco a pouco a terra começa a exalar aquelas forças, que Rudolf Steiner também descreve como os poderes da alma da terra. Com o equilíbrio do equinócio da primavera, esse processo de expiração já foi muito longe e as forças terrestres exaladas da alma interagem cada vez mais com o sol e todo o cosmos. Isso se manifesta no aumento da floração e no surgimento de plantas e no aumento do calor de alguns dias a mais e a mais.

O processo de exalação atinge o pico em junho. Steiner descreve como ocorre um momento de estagnação, um interlúdio neste processo de respiração. Todas as forças da alma da terra se entregaram completamente ao cosmos com o sol e suas estrelas. Tudo brota, cresce e floresce para fora e o que para o ser humano pode parecer um extremo aviso na natureza, Steiner o descreve como um estado dormente do interior da terra. Logo após o solstício de verão, o processo de inalação cósmica da Terra, pouco a pouco, recomeça.

Das observações de Steiner no GA. 223, é claro que ele estava bem ciente de que as condições na parte sul do globo são completamente diferentes daquelas no hemisfério norte no que diz respeito às estações do ano. É por isso que ele enfatiza que o processo de respirar a Terra, que ele descreveu apenas do ponto de vista local, afeta de fato todo o planeta. Se é inverno no hemisfério sul e, portanto, um clímax de inalação foi alcançado (e alerta mental extremo no interior da terra), é verão no hemisfério norte e, portanto, foi alcançado o clímax da fase de exalação, enquanto o interior da terra dorme. “No lado oposto da terra as condições são exatamente o oposto. Devemos imaginar a respiração da Terra para que a expiração ocorra em um lugar enquanto a inspiração ocorre do outro lado. “Em Oslo, algumas semanas depois, ele a apresenta como a cauda de um cometa que vagueia por aí. a terra de um lugar para outro (GA 226): “… quando no norte, a alma da terra se eleva em direção às estrelas e – do ponto de vista espiritual – é mostrada como um cometa que se retira do céu, ao mesmo tempo, do outro lado, a alma da terra se retira para o interior da terra, é Natal. E, novamente, pelo contrário, quando a alma da terra se retrai, do outro lado a cauda do cometa se estende em direção ao cosmos. Isso acontece simultaneamente. “(3) Então Steiner diz que quando o verão prevalece no Hemisfério Norte, não é apenas inverno no Hemisfério Sul, Também é Natal. Essas palavras são especialmente importantes no debate em torno da época da celebração das festividades cristãs anuais no hemisfério sul.

Cristo, o espírito da terra
Em GA 223, Rudolf Steiner expressa sua concepção de Cristo como um ser intimamente ligado ao destino da terra. Neste contexto, Steiner descreve Cristo como um ser espiritual muito elevado que já esteve conectado com um sol espiritual. Todas as religiões ancestrais o adoravam por ser o espírito do sol. A fim de unir completamente o destino da terra e do povo, ele entrou no corpo físico de Jesus. No processo da morte de seu corpo terreno e na ressurreição, ele e a terra se tornaram um só. Desde então, Cristo, além de ser o espírito do sol, é também o espírito da terra. Então, quando Steiner fala das forças da alma da terra, ele realmente descreve as forças (transreligiosas) de Cristo, que permanecem vivos ao tecer e respirar as estações que conectam intensamente com a terra no inverno e se rendem ao cosmos no verão. A imagem da Terra como um organismo animado pelo espírito de Cristo-Terra é de grande importância para a concepção de celebrações anuais de Rudolf Steiner e como elas evoluíram na antiguidade. Além disso, a imagem é crucial para entender como as celebrações devem ser reconceitualizadas no presente.

Incertezas relacionadas às celebrações anuais
É significativo que hoje muitas pessoas experimentem, com mais ou menos dor, como as celebrações cristãs ainda são, na melhor das hipóteses, um ritual externo, mas muitas vezes se traduzem apenas em férias e consumo. Um componente especial dessas questões complexas diz respeito, como descrito acima, às pessoas do hemisfério sul. Historicamente, os colonos cristãos dos continentes do sul realizavam suas celebrações anuais nas datas do norte, sem levar em conta as estações locais. Hoje, na era da maior consciência individual, a crescente necessidade de uma nova conexão de celebrações com condições cósmicas anuais está surgindo. Como esse relacionamento pode ser criado?

“Pense de acordo com o ciclo do ano”
Rudolf Steiner fornece algumas ideias para criar essa nova conexão. Ele propõe tentar examinar os fenômenos externos da natureza, que se tornaram algo abstrato para nós. De certo modo, todos nós devemos recapturar um estado de consciência que se assemelhe à unidade mental humana primitiva com a natureza. Uma vez que esta unidade pode ser encontrada nas religiões de nações indígenas não-cristãs, Steiner (4) retoma o conceito de “paganismo” para descrever a unidade com a natureza que deve ser adquirida novamente: “Devemos aprender a superar a percepção abstrata da natureza e alcançar uma cognição tangível dela. Nosso cristianismo foi expandido pela infusão … de um paganismo sólido. A natureza tem que significar algo de novo para nós ».

Ele continua e enfatiza que é necessário superar nossa indiferença para com a natureza e é nesse sentido que devemos entender sua preocupação com a conexão entre as celebrações anuais e as estações correspondentes. Em GA 223 Steiner chama a atividade interna correspondente “pense de acordo com o ciclo de ano”. Ele descreve que a partir daqui uma nova comunhão do ser humano com o cosmos irá emergir e que nos tempos antigos o homem tirou do seu reino o poder de criar celebrações. Fora do poder espiritual interior de “pensar de acordo com o ciclo do ano”, os seres humanos devem desenvolver celebrações que finalmente os conectem novamente com o mundo divino de uma nova maneira – através da íntima comunhão consciente com a natureza. Na GA 224 (5),

“Queremos ser seres humanos completos, certo?” Então, isso requer que realizemos nossos processos de criação de uma maneira espiritual como seres humanos completos, aqui que não devemos pensar apenas sobre o significado das celebrações antigas. ser socialmente criativo e criar celebrações a partir do nosso ciclo sazonal anual. ”

Metamorfose do currículo Waldorf, questões aforísticas
Nos últimos anos, a questão da adaptação regional do conteúdo curricular tornou-se cada vez mais urgente, levantada tanto pela crítica externa quanto pelos representantes internacionais do próprio movimento Waldorf.

Entre várias vozes, destaca-se a imagem do representante do Waldorf na Nova Zelândia, Neil Boland. Fale sobre simplesmente colar as asas na lagarta. É possível que o movimento Waldorf realize uma verdadeira metamorfose de seu currículo, uma metamorfose que incorpore condições locais ou simplesmente anexaremos asas à lagarta? É assim que ele pergunta.

Na minha pesquisa, encontrei outra pergunta relacionada ao assunto deste artigo. Um professor da escola Waldorf de Indian Kusi Kawsay (Peru) falou sobre o idealismo da fundação do que nos primeiros anos de escola onde elementos introduzidos cultura eurocêntrica e celebrações Waldorf currículo. Os professores entrevistados usou a seguinte imagem: “Ela (fundador) mostrou-nos um peixe, mas não nos ensinar a pescar”. O objetivo do grupo fundador da escola indígena era integrar pedagogia tantos elementos de sua própria cultura quanto possível. Mais tarde, eles tiveram que desenvolver o momentum e a capacidade de procurar esses elementos no currículo Waldorf. Eles tiveram que aprender o processo de pesca, por assim dizer.

No Boletim de número 55 da Seção Pedagógica 5 são descritas as características da pedagogia Waldorf. Quanto à questão levantada aqui, encontramos estas palavras: “Ao seguir as instruções Rudolf Steiner deu para o ensino, por exemplo priorizam valores culturais ocidentais, eles devem ser complementadas por ou substituídas por correspondente conteúdo relevante, sempre que o efeito pedagógico seja preservado. “Aqui temos um grande campo de trabalho: a metamorfose em vez de” colar as asas numa lagarta “.

Vera Hoffmann é professora há 25 anos. Atualmente trabalhando na Suíça. Por sete anos ela foi diretora de uma pequena escola Waldorf multicultural na Espanha. Durante este estágio, a escola se afastou de suas origens na Europa Central para se tornar uma escola de língua espanhola. Vera está particularmente interessada em mudanças dentro do movimento internacional Waldorf. Ela é uma entusiasta dos avanços que permitem analisar tradições e hábitos, que levam em conta as necessidades contemporâneas e as circunstâncias locais e que exploram novos métodos pedagógicos Waldorf. Em sua classe atual, existem famílias de doze nacionalidades diferentes, quatro continentes e três religiões principais. Vera tenta fazer um interesse efetivo em sua própria classe em pequena escala.

 

Anotações

(1) Boland, Neil: A Globalização da Educação Steiner: Algumas Considerações. Número 6 do Boletim RoSE (Research on Steiner Education). Dezembro de 2015 (artigo não disponível em espanhol)

(2) Steiner, Rudolf: O ciclo anual como o processo respiratório da Terra. GA 223. Dornach 1923.

(3) Steiner, Rudolf: Menschenwesen, Menschenschicksal und Weltentwicklung. GA 226. Oslo 1923. Edição não disponível em espanhol

(4) Steiner, Rudolf: Impulsos passados ​​e futuros em eventos sociais. GA 190. Dornach 1919.

(5) Steiner, Rudolf: A alma humana em seu relacionamento com indivíduos espirituais-divinos. GA 224. 1923.

(6) Fórum Internacional de Pedagogia Waldorf / Steiner: Características Essenciais da Pedagogia Waldorf. Circular da Seção Pedagógica nº 55. Michaeli, 2015.

 

Traduzido por Montserrat Babí

Fonte: http://www.waldorf-resources.org/es/art/anzeige-spanisch/archive/2016/11/15/article/creation-of-new-waldorf-festivals-based-on-local-conditions/f39468558a10f8ff304728e14ce4b719/

Tradução: Google Translate

 

 

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